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一团和气【永利皇宫官网网址】,一团和气的传

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yī tuán hé qì 宋代洛阳理学家程颢倡导“主敬存诚”的观念,表面上宣扬孔孟之道,实际上兼采佛老之学,他死后,文彦博给他题墓碑“明道先生之墓”,他的信徒谢显通描写程颢的形象是:“明道终日坐着,好像泥塑的人,但他接待客人时却是一团和气。” 宋朱熹《伊洛渊源录》明道终日坐,如泥塑人,然接人浑是一团和气。 卷三引《上蔡语录》 本指态度和霭可亲。现也指互相之间只讲和气,不讲原则。 作谓语、宾语、状语;指不讲原则 偏正式 和蔼可亲、和颜悦色、平易近人 凶神恶煞、凶相毕露 ◎我不想再为这些书卷之争同他吵架,损失眼前的一团和气,傲慢而又慢地嚼着一枚随身自带的陈皮梅,放弃了回嘴的时机然后,舒适地用热茶一冲了事。 ◎他是笑嘻嘻"一团和气"踏进了农村。

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“春风和气”,就是人们用来形容程颢夫子最常用的一句话,就像常用“光风霁月”来形容周敦颐一样。

永利皇宫官网网址,在程颢的哲学中,对孔子的“仁”学有新的发展。他认为,“大抵尽仁道,即是圣人”(《河南程氏遗书》卷十八)。又说:“学者须知识仁,仁者浑然与物同体,义、礼、知、信皆仁也。”(《河南程氏遗书》卷二上)他把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等,进一步发展成为与“万物为一体”的境界,认为前者还只是仁的“用”,后者才是仁的“体”。这一思想与张载的“民胞物与”思想有相通之处。

一团和气的故事

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宋代洛阳理学家程颢倡导“主敬存诚”的观念,表面上宣扬孔孟之道,实际上兼采佛老之学,他死后,文彦博给他题墓碑“明道先生之墓”,他的信徒谢显通描写程颢的形象是:“明道终日坐着,好像泥塑的人,但他接待客人时却是一团和气。”

宋·朱熹《伊洛渊源录》明道终日坐,如泥塑人,然接人浑是一团和气。 卷三引《上蔡语录》

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本指态度和霭可亲。现也指互相之间只讲和气,不讲原则。

作谓语、宾语、状语;指不讲原则

和蔼可亲、和颜悦色、平易近人

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◎ 我不想再为这些书卷之争同他吵架,损失眼前的一团和气,傲慢而又慢地嚼着一枚随身自带的陈皮梅,放弃了回嘴的时机……然后,舒适地用热茶一冲了事。

◎ 他是笑嘻嘻"一团和气"踏进了农村。


在修养方法方面,程颢提出了“定性”的理论。所谓“定性”实际就“定心”,即如何使人做到内心的安宁与平静。他认为,要使内心平静,不受来自外部事物的干扰,就应该虽接触事物,却不执著、留恋于任何事物,“内外两忘”,超越自我。(参见《河南程氏文集》卷二《答横渠张子厚先生书》)这一“定性”的理论,是程颢发挥了孟子的“不动心”思想,也吸取了佛、道二教的心理修养经验后而成的。程颢和程颐的思想,人们一般统称为二程之学,实际上两人的思想还是有一定的区别。程颢比程颐更注重个人内心的体验。有的学者认为,程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头,程颐的思想则后来朱熹“理学”的源头。

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程颢(1032-1085),字伯淳,学者称明道先生,与其弟被合称为“二程”,他被习称为“大程”,河南洛阳人。北宋儒家学者,著名哲学家,北宋理学的代表人物之一,“洛学”的创始人之一。

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程颢出生于一个仕宦世家,于二十五岁中进士,初任地方官,颇有政绩。宋神宗熙宁(1068-1077)初,被荐为太子中允、权监察御史里行。当时,王安石正开始实行变法,程颢因与王安石政见相左,上疏批评“新法”,被出为外任,历签书镇宁军判官、知扶沟县等职,但主要时间与其弟程颐在洛阳聚徒讲学。神宗死,哲宗继位,以司马光为代表的“旧党”执政,程颢被召为宗正丞,未行,以疾终。

明道先生是北宋五子之一,宋明理学的重要开创者。按冯友兰、牟宗三等先生的观点,宋明理学中的心学一派,是明道先生奠定基础的。和王阳明比较一下,确实有很多相似处,比如:不立文字,对学生随机点化;“时人不识余心乐”,颇见其以一心之养而充沛天地的意趣,和一片春风和气的圣人气象。

程颢青少年时代就学于周敦颐,周敦颐让他寻找“孔颜乐处”,即追求一种摆脱世俗名利,一生求“道”的境界。他所追求的“道”就是儒家的“道”,认为“孟子没而圣学不传,以兴起斯文为己任”。程颐在追述其兄事迹时说:“先生为学,自十五六时,闻汝南周茂叔论道,遂厌科兴老祖宗业,慨然有求道之志,未知其要,泛滥于诸家,出入老、释者几十年,返求六经而后得之。”(《河南程氏文集》卷十一《明道先生行状》)这说明程颢的思想发展和其他理学家一样,受到佛、道学说的一定影响,再加到儒学。程颢与程颐一起,创立了“天理”学说。程颢曾说过:“吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来。”(《河南程氏外书》卷十二)“理”因此成为二程哲学的核心,宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”,既是指自然的普遍法则,也是指人类社会的当然原则,它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表达了出来,中国上古哲学中“天”所具有的本体地位,现在开始用“理”来代替了,这是二程对中国哲学的一大贡献。

朱公掞见明道于汝,归,谓人曰:“光庭在春风中坐了一个月。”

程颢(1032-1085),字伯淳,学者称明道先生,与其弟被合称为“二程”,他被习称为“大程”,河南洛阳人。北宋儒家学者,著名哲学家,北宋理学的代表人物之一,“…

程颢去世后,其第程颐撰写了《明道先生行状》,也收录在《近思录》中。

程颢一生没有专门的学术著作,他的讲学语录及一些书信,诗文,被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程全书》,今有校勘标点本的《二程集》。

《中庸》里讲“已发未发”的问题,这被程氏兄弟非常重视。他们闲时都静坐,将自己的杂念一一克去,体验一个“未发”的气象。待到日常行动时,已发的喜怒哀乐,便都是如此这般:“视其色,其接物也如春阳之温;听其言,其入人也如时雨之润。”

这当然是赞美大程夫子的,说他待人就像春日一样温暖,教人就像春雨润物一样入心。之所以能做到如此,是因为他的胸怀之中本来就光明澄澈、略无挂碍。

程颢先生的春日之乐,即感受万物生发的“仁”意之乐。而他所说的“余心”之乐,即个人养气的沛然之乐。唯有养成如此沛然之气,才能体贴所谓“春风和气”的圣人气象。这是儒家所说的“教化”之意,如春风化雨,由心性上润入。

北宋五子中的邵雍将自己的寓所称作“安乐窝”,自称“安乐先生”。不仅是自我修养的体现,大约也是一种襟怀。周敦颐曾令求学阶段的二程兄弟寻“孔颜乐处”,让精神世界的完满有一个立足的依据,是儒家对峙佛家境界论的新课题。孔颜之乐,曾点言志等《论语》中的人物故事,将思辨的语言转为形象的语言,儒家义理则呈现为生活世界。

刘安礼说,跟随程颢先生三十年,从未见先生生气发怒过。

又如:

又比如:

朱熹还有一句话,概括地很精当:

其文曰:

《近思录》系列总目录

刘安礼云:明道先生德性充完,粹和之气,盎于面背,乐易多恕,终日怡悦。立之从先生三十年,未见其忿厉之容。

云淡风轻过午天,傍花随柳过前川。

时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

到了宋明儒,则人人都如此讲。比如朱熹说:

理难见,气易见。但就气上看便见,如元亨利贞是也。元亨利贞也难看,且看春夏秋冬:春时尽是温厚之气,仁便是这般气象;夏秋冬虽不同,皆是春生之气行乎其中。若晓得此理,便见得“克己复礼”,私欲尽去,纯是温和冲粹之气,乃天地生物之心也。

仁,只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气,其理则天地生物之心

这种心性的修炼,是新儒家的重要课题。“纯粹如精金,温润如良玉”都是在描述程颢夫子的心性境界的,唯有这样的心性境界,才有春风和气的外在气象。而“充养有道”,是从孟子养气之说来的,也被引申为存养心性的意思。

先生资禀既异,而充养有道。纯粹如精金,温润如良玉。宽而有制,和而不流,忠诚贯于金石,孝悌通于神明,视其色,其接物也如春阳之温;听其言,其入人也如时雨之润。胸怀洞然,彻视无间;测其蕴,则浩乎若苍溟之无际;极其德,美言不足以形容。先生行己,内主于敬,而行之以恕。见善若出诸己,不欲弗施于人。居广居而行大道,言有物而动有常。

“仁”,就是一个生物之理,表现出来,则是天地见生生不息的气象。所以朱熹说:“温和冲粹之气,乃天地生物之心”。《易经》中《乾》卦的头一句就是“元亨利贞”,古人认为这四字就是“春夏秋冬”,因为“元”就是开始,是天地生物之初。

明道先生坐如泥塑人,接人则浑是一团和气。

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朱光庭(公掞,程颢门人)跟随程颢论学,回来后说,我就像是在春风中坐了一个月啊。

程颢的态度很温和,受学生们的爱戴,对身边的人也感染颇深。《近思录》中收录了谢良佐对程颢的一个描述:

诗曰:

“仁”是一个理,表现出来就是流行于天地的气。冬至一阳生,阳气初萌,天地虽然荒寒,但是生物之理已经在了。到春季,阳气沛然,则天地之心无不可见。这个意思,是汉人从《论语》、《易传》、《礼记》等文献的互相诠释中不断完善起来的。

大程夫子程颢,人称明道先生,有一首非常著名的诗,题为《春日偶成》。

“仁”的抽象义理,经过了新儒家的诠释,被描述为一片春意的形象。这种意象可以追溯到孔子那里。孔子问弟子们分别有何志向,曾点说,不如好好春游一次:大家在暮春时节结伴郊游,可以在沂水洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,拜祭而歌咏着就回家了。孔夫子说:吾从点也。

这是一首写春日郊游的诗,大约是说诗人随着野花、垂柳信步来到河边,心中的喜悦就像小孩子一样难以掩饰。

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