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仍坚持纳妾,中国古人热衷房中术的首要理由是

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仍坚持纳妾,中国古人热衷房中术的首要理由是

核心提示:我们这里不妨看看一代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反清复明为己任,到处奔波还要著书立说,但是在子嗣问题上却未能免俗。他一生无子,引为憾事,当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候,他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。


时间:2012-4-27 13:01:08 来源:不详

本文出处笑傲酱油历史说

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如果按照房事禁忌去行房的话,简直找不到几个好日子可以做爱了。

核心提示:我们这里不妨看看一代大儒顾炎武[注: 中国明末清初学者和地理学家。平生学风严谨,学识渊博,着作甚多;在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就。]的例子。他一辈子以反清复明为己任,到处奔波还要着书立说,但是在子嗣问题上却未能免俗。他一生无子,引为憾事,当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候,他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。

永利皇宫官网网址,这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣,尚多子。因此传世房中术文献最经典、最完备的作品《医心方房内》(即《医心方》第二十八卷)中,其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”,远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上,也就不是一件难以理解的事情了。

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我们知道,任何理论要得到大众欢迎,至少要在道德高地上占有位置。房中术虽然说是以节欲养生为主,但是这种理由实在是太渺小太自私了,觉悟实在是太低了,跟自由、平等、民主、人权之类的口号比起来那自然是拿不出手的。

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如果按照房事禁忌去行房的话,简直找不到几个好日子可以做爱了。

导语:青年人身体强壮,处于生长发育的旺盛时期,精力充沛,情感脆弱,性欲强烈,难以自制,多缺乏必要的性知识,又入房经验不足,每易沉迷房事,或沾手染恶习,而耗伤肾精,相火旺动,诸病蜂起。

看一下张天师传教的例子就知道了,他的黄赤之道、混气之法,其实说白了,就是房中术。但是他不这么说,他会说我这是鼓励大家繁衍人类,没有人类,宇宙就会灭亡了,所以他把参加过度仪的信徒叫做“种民”。

我们知道,任何理论要得到大众欢迎,至少要在道德高地上占有位置。房中术虽然说是以节欲养生为主,但是这种理由实在是太渺小太自私了,觉悟实在是太低了,跟自由、平等、民主、人权之类的口号比起来那自然是拿不出手的。

青年人身体强壮,处于生长发育的旺盛时期,精力充沛,情感脆弱,性欲强烈,难以自制,多缺乏必要的性知识,又入房经验不足,每易沉迷房事,或沾手染恶习,而耗伤肾精,相火旺动,诸病蜂起。诚如《养生四要》所说:“少之时,气方盛而易溢,当此血气盛,加以少艾之慕,欲动情胜,入接无度,譬如园中之花,早发必先萎也,况禀受怯弱者乎!”说明年少气盛,若不能自制,入房太过,则贻害无穷。

汉代的官方文献《白虎通义》的《嫁娶篇》上说:“天子诸侯一娶九女者何?重国广继嗣也。”你看,多娶老婆的理由就是为了多生孩子。“不孝有三,无后为大”,这种思想在现代的生活中尚有市场,那么在古代是什么情况就可想而知了。涉及子嗣问题,连礼都可以变通。

看一下张天师传教的例子就知道了,他的黄赤之道、混气之法,其实说白了,就是房中术。但是他不这么说,他会说我这是鼓励大家繁衍人类,没有人类,宇宙就会灭亡了,所以他把参加过度仪的信徒叫做“种民”。

掌握必要的性知识

中国古代有一类图书一直很畅销的,比如《广嗣宝集》,相当于现代的育婴宝典,读这种书是想生孩子的准爸爸妈妈必须要做的功课。这种书里头就少不了收有“仙传种子丹方”、“种子法”。

汉代的官方文献《白虎通义》的《嫁娶篇》上说:“天子诸侯一娶九女者何?重国广继嗣也。”你看,多娶老婆的理由就是为了多生孩子。“不孝有三,无后为大”,这种思想在现代的生活中尚有市场,那么在古代是什么情况就可想而知了。涉及子嗣问题,连礼都可以变通。

房事作为青年夫妇生活的重要组成部分,虽属人之正常生理需求,然而由于受传统封建意识的影响,往往难于启齿,而不敢问津,常任其自然,忽视了解必要的合房知识,临床上由不懂性知识而致性器官囊伤、性感染疾病及性功能障碍等屡见不鲜。因此,对青年夫妇来说,学习一定的性心理、性医学、婚姻保健知识是十分必要的。正如陈自明《妇人大全、良方·千金翼求子方论》中说:“夫婚姻养育者,人伦之本,王化之基,圣人设教,每论厥旨,后生奠能精晓,临事之日,昏尔若愚,是则徒愿贤已面疾不及人之谬也。开可见掌握房事知识,对于房事和谐以及优生均有积极意义。

中国人的这种观念,大抵外国人是很难理解的,希拉里·克林顿就曾经在美国国会抨击中国的生育政策,以为中国人连生育的自由都没有。其实她一点也不了解,中国人之所以热衷生育,并不是为了自由,相反是为了不自由。这种热衷是基于对家族的神圣义务——每个男子都有义务使本族枝繁叶茂,一旦无后,则祖宗在九泉之下便不得“血食”了。

中国古代有一类图书一直很畅销的,比如《广嗣宝集》,相当于现代的育婴宝典,读这种书是想生孩子的准爸爸妈妈必须要做的功课。这种书里头就少不了收有“仙传种子丹方”、“种子法”。

欲不可早 配适龄

这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣,尚多子。因此传世房中术文献最经典、最完备的作品《医心方·房内》(即《医心方》第二十八卷)中,其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”,远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上,也就不是一件难以理解的事情了。

中国人的这种观念,大抵外国人是很难理解的,希拉里克林顿就曾经在美国国会抨击中国的生育政策,以为中国人连生育的自由都没有。其实她一点也不了解,中国人之所以热衷生育,并不是为了自由,相反是为了不自由。这种热衷是基于对家族的神圣义务——每个男子都有义务使本族枝繁叶茂,一旦无后,则祖宗在九泉之下便不得“血食”了。

中医认为“男子破阳太早,则伤精气;女子破阴太早,则伤血脉”,主张婚配适龄,重视早欲的危害。如《楮氏遗书》云;“建平寿王妃姬皆画,无子,择民家未笄女人御,又无子。问曰:求男有道手?澄对曰:合男女必当其年,男虽十六而精通,必三十而娶,女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实,然后交酉孕,孕而育,育而子坚壮强寿。今未笄之女天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕,育面子脆不寿,此王之所以无于也。”指出与未成年少女过早地交台是导致寿王无子的主要原因。后寿王听取了褚氏的劝告,改娶健壮的成年女子,果然很快即生男育女丁。未成年交合,不仅耗伤肾精,损伤元气,从而影响生长发育,而且延及后代,或乏嗣无子,或子脆、多病、夭折。因此,必须提侣婚配适龄,反对过早交合,且忌婚前行房。对于后者,由于受心理、生理及环境等条件的限制,往往形成不良的影响,甚至导之疾病。诚如《勿药元诠》所说:“交合太早,斫丧天元,乃天之由",实属经验之谈。

我们这里不妨看看一代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反清复明为己任,到处奔波还要著书立说,但是在子嗣问题上却未能免俗。他一生无子,引为憾事,当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候,他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。相反,这如果是简单的财产继承问题(当然,对多数人来说,这也是一个很重要的问题,但是对顾炎武这种认为天下已亡的大儒来说,就成了简单的问题),估计顾炎武也就不会这么放在心上了。

行房有术 在神交

科学昌明,如果没有孩子,现代人会去求医问药。那么古代人呢?除了祭拜祖宗鬼神之外,往往只能求助于房中术了。

中医认为,夫妻合房时,双方心情舒畅,配合默契,气至而交,方有益于身心健康,且利于求子受孕。如清·沈金鳌所说;“男女情动,彼此神交,然后行之,则阴阳和畅,精血台凝,有子之道也。”反之,若双方不相感应而交台,则有害无益。如《医心方·和志》曰:“男唱而女和,上为而下从,此物事之常理也。若男摇而女不应,女动而男不从,非直损于男子,亦乃害于女子。黄帝曰;交接之时,女或不悦,其质不动,其液不出,玉茎不强,小而不势,何以系也?玄女曰:阴阳者相感而应耳,故阳不得阴则不喜,阴不得阳则不起,男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感,加以卒上暴下,爱乐未蓝,勇敢求女,欲求男,俱有悦心,故女质振感,男茎强。”可见,俱有悦心、相感应是房事美满的前提。

所以,房中术绝对不是一门下流的学问,而是一门拯救全人类的高尚学问。

节制性欲 养精气

每一门学科在其萌芽时期都会有不少的谬误,现代科学常识告诉我们妇女排卵一般是在月经周期的中段,其他的日子属于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。

青年夫妇体壮欲强,自恃精力旺盛,极易频繁交合,久之必耗损肾精,致体弱多病。诚如古代医家所说:“倍力行房,不过半年,精髓枯竭,唯向死近,少年极需慎之。”因此,古今医家一再强调对于青年人节敢更加重要,如《卫生必读歌》说:“年步精强力壮时,岂可孤阳独身宿,但要节制惜精神,不宜肆纵无断续。”节欲并非绝欲,一般而言,正常而规律的房事生活对人体健康是有益的,但切不可纵欲,纵欲不仅可产生倦怠神疲、心惊头昏等症状,而且可引起神经衰弱以及性功能障碍等病症。青年人节欲贵在行房适度,太过与不及皆非所宜。

马王堆汉墓出土的帛书《胎产书》上就说:“禹问幼频曰:我欲殖人产子,何如而有?幼频答曰:月朔已去汁□,三日中从之,有子。其一日男,其二日女也。”

种子有时 育优生

也有认为只有在妇女月经结束后五日内同房才能受孕。我们先来看一些资料:

青年婚后,生育儿女是面临的首要问题。每对夫妇都希望能生一个聪明可爱、活泼健康的孩子。中医认为求子之道首先在于“男子贵在隋心寡欲,以养其精;女子应半心定志,以养其血”。即受孕之前双方应有充分的精力,蓄养精气,气血调砸。并选择恰当的时机,即心情舒畅,环境幽雅,气候宜人等,方有利于优育优生。孙思邈曾谓:“夜半台阴阳生子,上寿贤明;夜半后台生子,中寿聪明智慧。”总之,求予优生之道与双方的心理、生理,环境、气候等多种因素相关,应峰量避免任何不良因素的影响,否则极易母病而孩脆。《景岳全书·时气》篇说:“凡交会下种之时,古云宜择吉日良时,天德月德及干支旺相,当避丙丁之说,倾以仓猝之项,亦安得择而后行,似属遇远,不足凭也。然惟天晴明、光风霁月、时和气爽以及情思清宁:精神闲裕之况,则随行随止,不待择而人凡可辨。于斯得子,非惟少疫,而且必聪慧贤明。胎元禀赋,实基于此。”《修龄要旨·起居调摄》谓;“大怒交合成痈疽,疲劳入房,虚损少于。触犯阴用禁忌,不惟父母受伤,生子亦不仁不孝。”指出了求子之时不良因素对胎儿父母的危害。

以妇人月经后三日,夜半之后,鸡鸣之前,嬉戏令女感动,乃往从之……有子贤良而老寿也。

妇人月事断绝洁净三五日而交,有子,则男聪明才智老寿高贵,生女清贤配贵人。

凡欲求子,候女之月经断后则交接之,一日三日为男,四日五日为女。

转引《洞玄子》的那条尤其让人郁闷,因为实在是太言之凿凿了。我就有一个疑问,一三四五日到底是生男还是生女都那么明确,那么二日为什么没写?难道是“不男不女”?汗。

总之,这一说法到了明清也没有改变,我们看给顾炎武诊病的傅青主写的《傅青主女科》就知道了,播种最合适的时机依旧还是月经之后的三五天内。不过,错误的常识好像并不妨碍中国人多生。

为了孩子,中国古代人对房事的态度一直是很认真的。认真到什么程度?认真到如果按照房事禁忌去行房的话,简直找不到几个好日子可以做爱了。比如《礼记正义》就说雷电大作时,夫妇禁忌交接,否则生子会肢节不全,而且还会给自身带来灾患:“雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。”

这种提法比较具象,所以很容易让人接受,于是这方面的案例就慢慢地累积下来,我们下面不妨看看其他的日子啊,比如《产经》就有“九殃”之说:

夫合阴阳之时,必避九殃,九殃者:日中之子,生则欧逆;夜半之子,天地闭塞不喑则聋盲;日蚀之子,体戚毁伤;雷电之子,天怨兴感必易服狂;月蚀之子,与母俱凶;虹霓之子,若作不祥;冬夏日至之子,生害父母;弦望之子,必为乱兵风盲;醉饱之子,必为病癫,疽痔有疮。

再看《玉房秘诀》则有“七忌”之说;

晦朔弦望——生子必刑残;雷风天地感动——生子必痈肿;新饮酒饱食——生子必癫狂;新小便,精气竭——生子必妖孽;劳倦重担,志气未安——生子必夭残;新沐浴,发肤未燥——生子必不全;兵坚盛怒,茎脉痛——内伤有病。

以上说的是怀孕之前的注意事项,那么怀孕之后,又有哪些需要注意的呢?这里提示一下关键词啊——胎教。

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