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扬雄文化【永利皇宫官网网址】,扬雄的创作

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扬雄文化【永利皇宫官网网址】,扬雄的创作

扬雄撰写的太玄的内容

内容提要:中和思想构成中国传统文化和儒家哲学的核心,西汉末扬雄提出了具有创新特色的中和哲学新体系,其仿《论语》而成的《法言》提出了儒家理想的政治——中和政治;其仿《周易》而成的《太玄》一书则发展儒家中和哲学建立了阴阳中和哲学,其最高的太玄之道即是中和之道,而这一太玄化的中和之道构成天道地道人道的核心内容。扬雄的中和哲学是董仲舒中和哲学到王充中和哲学的中介,是儒家中和哲学的重要形态。

扬雄是西汉着名的辞赋大家,而其创作又以模拟着称。前代辞赋家,尤其是屈原、司马相如对其创作产生了深远的影响。他作赋的时候,经常模仿他们的赋作。扬雄一方面对于屈原刚正执着而不为世俗所容,最终投江而死的悲剧命运感到深切的同情,反映屈原精神历程的楚辞作品《离骚》也深深地感动着扬雄,每次阅读都使得他落泪,所谓“读之未尝不流涕也”。但另一方面他却不赞赏屈原选择的人生方式。扬雄认为当个人理想与现实环境出现无法调和的冲突时,执着对抗是没有必要的,而应该顺世从俗,与世沉浮。扬雄以为君子如果生逢其时则安步徐行,如果不得其时则可以像龙蛇一样潜伏,学会保全自我。扬雄还说,“遇”与“不遇”都是命中注定的,没有必要以身沉江。于是,扬雄也着手模仿屈原创作的楚辞作品,虽然在形式上往往是以《离骚》为模范,而在表现意旨上则是反其道而行之。他仿效屈原楚辞,写有《反离骚》《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作,对诗人遭遇充满同情,但又用老庄思想指责屈原抛弃许由、老聃所珍爱的人生方式,而继承了彭成的人生之路,反映了他明哲保身的思想。《广骚》《畔牢愁》今仅存篇目。扬雄后来将辞赋视为“雕虫小技”,不再作政治讽喻赋,又不愿卷入外戚专权的斗争中去,于是他转向天文历法,研磨“浑天之术”,为将来撰写《太玄》做准备。传说:扬雄意识到“赋劝而不止”,“辍不复为”后,于是“大潭思浑天”。四川自来有重视天文历法的传统,据蒙文通先生考证,大概周灵王时,明于历数的苌弘贬死于蜀,天文历数之学遂传于巴蜀。至西汉落下闳而大放光华。洛下闳,字长公,阆中人,汉武帝时征诣待诏太史,与太史公司马迁等同造《太初历》,他的成绩是阐明“浑天说”,将“四分法”的颛顼历改造为《太初历》的“八十一分法”。又制造浑天仪来模拟天体运行,计算时节,比较合乎天体运行规律。因此自《太初历》制定之后,历代历法都只在此基础上做某些校正,无根本改变。扬雄的前辈学人,司马相如擅文赋,落下闳长于天数,严君平兼黄老、卜筮,扬雄既从严君子肄业,传习黄老、易卜之术,是一位思想家,又模仿相如为辞赋,是西汉末杰出的文学家。今又传落下闳之业,研算天文历法。于是,古代巴蜀传统四学,兼而有之,最为全面,最为博洽。尤其可贵的是,扬雄运用浑天说原理人《太玄》,创造了一种新的模拟天道人事运动变化规律的哲学着作。自序说:“而大潭思浑天,参摹而四分之,极于八十一。旁则三摹九据,极之七百二十九赞,亦自然之道也。”正是讨论用浑天入《太玄》的原理。扬雄作《太玄》,具体时间是在哀帝时。当时,外戚丁氏、傅氏及佞臣董贤先后当权用事,一些趋炎附势之徒依附他们,多平步青云,起家为二千石大官。扬雄不屑同流合污,无所依傍,淡泊自守,草拟《太玄》以寄托天人之思。当时有些人嘲笑他“不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿”,以便“历金门,上玉堂”,谋取荣华富贵,却来作《太玄》,为经五千,为说十万,虽然“深者人黄泉,高者出苍天,大者含元气,纤者入无伦”,巧思极虑,可以说是无思不用其极了,可是还是“位不过侍郎,擢才给事黄门”,官卑职微。岂非为玄不玄,功夫未到,“其玄尚白”乎?面对世俗的嘲讽,扬雄作《解嘲》为自己寻找自我安慰、自我解脱。扬雄着作的价值究竟如何,在当时就有截然不同的两种意见。扬雄创作《太玄》《法言》之后,很多人认为没有什么价值,不可能流传久远。《易经》是儒家六经之一,汉代推为六经之道。扬雄拟《易》作《太玄>,敢做圣人才能做的事,在当时是需要勇气的。当时儒者之中就有人认为扬雄并非圣人而作经书,犹如春秋时的吴、楚之君违背礼仪,僭号称王,应该是该死的大罪。当时的大学问家刘歆也曾经读过扬雄的一些着作,可是读了以后却不以为然,讥笑《太玄》一钱不值,并挖苦说“将来恐怕只能给后人用来盖酱坛”。扬雄听了之后,笑而不答。在众多人对扬雄着作进行非议的时候,也有一些有识之士却称赞他与圣人同功,桓谭就是典型代表,他高度评价了扬雄的《太玄》等着作,认为超世绝伦,足以流传千古。桓谭《新论>说:“扬雄作《玄》书,以为玄者天也道也,言圣贤制诰作事,皆引天道以为本统,而因附属万类、王政、人事、法度,故伏羲氏谓之易,老子谓之道,孔子谓之元,而扬雄谓之玄。”又说:“扬子云何如人邪?答曰:扬子云才智开通,能人圣道,卓绝于众,汉兴以来,未有此人也。”又说:“子云所造《法言》、《太玄》经也,玄经,数百年,其书必传。”在人们对扬雄作《太玄》普遍不理解的时候,桓谭竟将扬雄其人其书视为汉朝建立以来未曾有过的奇才奇书,并进而将他与伏羲、老子、孔子相提并论,推许他“能人圣道”,可与圣人并驾齐驱。当时大司空王邑、纳言严尤听到扬雄去世的消息以后,就问桓谭说:“您曾经称赞过扬雄的书,难道它真的能够传于后世吗?”桓谭肯定地说:“一定会流传,只不过你们和我是等不到那个时候的。凡人贱近而贵远,亲眼看见扬雄的禄位和容貌非常平常,所以就轻视其书。从前老子着作虚无之言《道德经》,鄙薄仁义,否定礼学,然而,后世喜欢它的人还以为超出了《五经》,从汉文景帝到司马迁都有这样的言论。现在扬雄的书文义至深,而且论点也不违背圣人,如果遇到欣赏它的君王,为之赞赏,那就必然超越诸子了。”

成都4月12日电 今年是四川省首批十大历史名人扬雄逝世2000周年。从11日开始,为期三天的“扬雄研究的现状与未来——纪念扬雄逝世两千周年学术研讨会”在扬雄故里成都市郫都区举行。

扬雄继承了儒家的道文化,对当时西汉时期的神学思想提出质疑。他模仿《周易》,吸收《老子》的精华,继承气说的思想,最后形成了一本《太玄》,促进了后世自然科学的发展。他以玄为中心思想,寻找事物发展变化的规律,是一本无神论的代表著作。

中和是中国传统文化的核心、儒家哲学的大纲、民族精神的精髓。儒家中和哲学创自孔子,至汉,董仲舒建立了具有神学色彩的阴阳五行中和哲学,继之而起的扬雄克服了董仲舒中和哲学的神学局限性,将儒家中和哲学大大推进了一步,构建了充满辩证理性精神的中和哲学。扬雄具有创新特色的中和哲学思想集中体现在其仿拟以中和之道为核心原则的《论语》、《易传》而成的《法言》、《太玄》二书中。

扬雄年轻时崇拜大辞赋家司马相如,曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》,作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》。因为扬雄的辞赋成就可以媲美司马相如,后世将两人合称“扬马”。然而,扬雄不仅仅是辞赋家,他还是伟大的思想家、哲学家。

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一、“立政莫尚于中和”

专家认为,扬雄应推为继承先秦诸子百家学术、思想、精神的文化巨人,对后世影响颇为深远。扬雄在《太玄》《法言》中表现出很大的灵气和独创的思想勇气,他不是直接照搬《易经》和《论语》,而是将之与四川的地缘文化、道家文化有所结合。扬雄生长在郫都区,对古蜀历史非常关心。他深入民间进行调查研究,写出了影响几千年的《蜀王本纪》,让古蜀国蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝的历史得以第一次简约地保留下来,尤其将杜宇“教民稼穑”“德垂揖让”、开明“凿玉垒山以除水害”等重大历史事件记载下来。扬雄完全称得上四川历史上首位百科全书式的人物。

扬雄政论性的《法言》一书,仿《论语》而成,而其理论基础便是中和思想。扬雄在《法言》中表达了中和是自然万物发展之道,也是人类社会致治之道,这就是他提出的“立政鼓众、动化天下,莫尚于中和”(注:《法言·先知》。)的思想观点。扬雄认为中和是天地之道,也是圣人之道,因此,理想的政治便是中和政治,以中和为政治的最高原则:“甄陶天下者其在和乎!过则。龙之潜亢,不获其中矣。是以过中则惕,不及中则跃,其近于中乎!圣人之道譬犹日之中矣,不及则未,过则昃”(注:《法言·问道》。)。又说:“茫茫天道,昔在圣考,过则失中,不及则不至”。天道圣道皆为无过非不及的中和之道,因而也是甄陶治理天下的根本之道。与“中庸”在《论语》中只述及一次,但中庸之道却构成《论语》的最高原则“至道”一样,中和在《法言》中虽直接论述不多,但它构成了《法言》的思想基础,《法言》所追求的理想政治便是中和政治。

中国社科院文学研究所范子烨教授《对千秋孤圣扬雄的传神写照——陶渊明五柳先生传发覆》、西南交通大学人文学院汪启明教授《“扬雄学”学术谱系及扬雄辞海的编纂》、四川师范大学四川文化教育高等研究院黄开国教授《太玄与西汉天文历法》、西华师范大学文学院伏俊琏教授《古文苑收录扬雄百官箴二首校注》,从扬雄个人生平及其他作品入手,以点带面,步步深入。

二、玄道即中和之道

郫都区相关负责人表示,郫都区作为扬雄故里,将以扬雄逝世2000周年纪念活动为统领,通过聘请10名扬雄研究“领军人物”,评选、命名100所扬雄文化宣传教育主题学校,吸引1000名专家学者参与扬雄研究,组织10000名“扬雄文化”传播志愿者,实施好“十百千万”扬雄文化传播行动;开展好“扬雄故里”文化园项目奠基仪式、“扬雄经典辞赋”书法大赛、“扬雄名篇”诵读大赛等文化活动;举办好扬雄文化国际高峰论坛、历史小说《扬雄传》首发仪式、动漫《扬雄游记》首映仪式、话剧《西道孔子》的首演仪式等,切实为四川建设文化强省、成都建设世界文化名城作出积极贡献。

如果说《法言》中的中和思想是其政治的中心原则,那么,扬雄的《太玄》则从宇宙论的高度揭示了中和之道的客观普遍性。“太玄”哲学体系本质上是中和哲学体系,从中和哲学角度看,《太玄》便是《法言》的理论基础。

扬雄《太玄》的哲学体系基本内容为:“玄”是宇宙初始和万物的本体,天地人万物都是由玄分化产生出来的,都是玄在某一阶段、某一方面的表现。玄生阴阳二气,阴阳消长以三分法的方式形成万事万物,事物的运动以“九”为周期之数,遇九则变,周而复始,永无穷尽。阴阳消长与五行生克相结合,决定着一切事物的产生、发展、衰落和死亡。万物存在的过程都是从无到有,从有到无。总之,扬雄以“玄”为本体始源,以阴阳五行为骨干,以一分为三为规则,以九为度数,以罔直蒙酋冥为过程,构成了一个总括时间与空间、包容天地人的世界模式,向人们描绘了一幅把自然、社会联系为一个整体的宇宙总画面。这个世界模式的表现形式便是仿《易》的卦爻而来的八十一首、七百二十九赞。

扬雄的宇宙生化模式广泛借鉴了《老子》、《淮南子》、《春秋繁露》、《易纬》和《老子指归》的思想资源,而中和却始终是这一宇宙生化模式的中心内容。《太玄》的中和观主要体现在两个方面,一是中和与“玄”的同一性关系,二是对中和观的人伦化运用。

中与玄具有同一关系。《太玄》的核心范畴是“太玄”,而“太玄”就是所仿之《易》的“太极”或“太和”,是阴阳二气未分混一的元气,而这一阴阳未分的混一之“太玄”也是“中”。

《太玄》的运化模式是“罔直蒙酋冥”,“罔直蒙酋冥”是仿《易》的“元亨利贞”而来,两者都表现着事物萌芽、壮大、成熟和衰亡的发展历程。而在对扬雄“罔直蒙酋冥”的论述中,我们便可知,“罔”和“冥”是同一的。都是指无形之元气的“玄”。《玄文》说:“罔直蒙酋冥:罔,北方也,冬也,未成形也;直,东方也,春也,质而未有文也;蒙,南方也,夏也,物之修长者也,皆可得而戴也;酋,西方也,秋也,物皆成象而就也;有形则复于无形,故曰冥。故万物罔乎北,直乎东,蒙乎南,酋乎西、冥乎北。故罔者有之舍也,直者文之素也,蒙者口之主也,酋者生之府也,冥者明之藏也。罔舍其气,直触其类,蒙极其修,酋考其就,冥反其奥。罔蒙相极,直酋相敕,出冥入冥,新故更代。阴阳迭循,清浊相废。”

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