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四川融水苗族自治县遗址侦查的几点思索,甘桑

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四川融水苗族自治县遗址侦查的几点思索,甘桑

  2014年4月,美国香格里拉出版公司的高思澜(Sheldon Lee Gosline)博士在考察广西平果甘桑遗址发现刻字石板时,宣称发现了甘桑、那豆、布逢等地的巨石天文观测遗迹、古岩洞墓葬、巨石宫殿遗迹、巨石刻划符号甚至地形图,认为在广西右江一带很可能存在着一个不为人所知的巨石文明。5月中旬,高思澜通过人民大学魏坚教授与我相见,用ppt介绍了他在广西平果的“天文考古”重大发现。当时我表示十分震惊,也非常感兴趣,于是相约于2014年6月21日夏至前后到平果县进行一次实地考察。

  2014年6月21日,应“广西甘桑‘天文指向线’的天文考古研究座谈会”主办方邀请,中国社会科学院考古研究所何驽、王辉、叶晓红和中科院自然科学史研究所徐凤先等一行前往广西平果进行实地考察。

  1、甘桑测量  

 

 

 

 

摘要:对内蒙古、辽宁、黑龙江、山东、河南等地部分重要疑似具有天文观测与天象崇拜功能的考古遗址进了天文考古考察。遗址年代跨越5000年前的新石器时代中晚期到1700年前的魏晋时代。这是在中国境内第一次大范围的考古天文调查。首先提出对史前文明中心遗址的“天文环境”进行测量和探讨,包括考察遗址周围有无适合观测某些特定季节日出的山峰轮廓,考察遗址在建筑朝向或布局上有无特定的天文意义。夏家店下层文化城子山遗址的结构表明当时已经用天文方法正南北。其石板上的北斗星象,反映了北斗星崇拜的悠久传统。红山文化牛河梁遗址和东山嘴遗址发现的石块堆砌的圆丘,很可能具有宇宙图景的意义。东山嘴遗址地势高出,东面山廓明显,是理想的“地平历”观测系统。大汶口文化可能有春秋分日出天象崇拜,宗教图腾意义重大。大朱家村遗址的豆家岭,有可能就是大朱家村遗址的太阳观测祭祀台。山东龙山文化两城镇遗址和王湾三期文化(旧称河南龙山文化)王城岗遗址似乎都没有明显的“地平历”观测环境。我们的研究表明,陶寺文化兼有“地平历”和圭表测影系统。红山文化、大汶口文化早于陶寺文化,山东龙山文化晚期和王湾三期文化大致与陶寺文化同时,这意味着中国史前天文观测技术经历了从观测日出方位向圭表测影的演变。中国考古天文学研究,对于认识中国古代天文学的源流、中国远古文明的起源以及中国古代敬天崇拜的内涵,意义重大。

  6月初,魏坚教授出面组织中外学者在平果的考察活动,并筹划“广西甘桑‘天文指向线’的天文考古研究座谈会”,平果县政府承办。会议主办方邀请我、我所的王辉、叶晓红博士和中国科学院自然科学史研究所的徐凤先研究员组成考古团队,参加考察和讨论。

  此前,美国香格里拉出版公司的高斯澜(Sheldon Lee Gosline)博士曾宣称在甘桑、那豆、布逢等地发现巨石天文观测遗迹、古岩洞墓葬、古地形图等遗迹。其中,高斯澜博士认为大量岩石上出现的“刻划痕迹”是古人所为,这也是他判断这些遗迹性质的重要依据之一。

  2014年6月23日上午参观平果县博物馆之后,我们团队的何驽、徐凤先、叶晓红,在地方考古部门的大力配合下,用全站仪对平果县甘桑遗址周围的山峰进行了测量,目的是研究遗址的天文环境,特别是二至日的日落点。

 

 

 

 

关键词:考古天文学  地平历   天象崇拜  史前文化遗迹  日出方位观测  圭影测量

  6月21日我队人员抵达平果县,22至23日,对甘桑、那豆、布逢进行现场考察,对甘桑遗址疑似天文观测迹象进行了预测性的“天文指向线”全站仪测量。考察分析平果县博物馆馆藏甘桑遗址发掘出土遗物和采集的刻字石片。24日参观隆安县大石潭遗址大石铲遗迹发掘现场。

  此次考察中,我们对高斯澜博士所指的“石刻”进行了仔细观察,大体有以下几点认识。

  甘桑遗址坐落在一个山间平原中。环绕在近处的山脉分为两部分:从北偏西-正北-正东-正南-南偏西为连续的环山,有山峰山谷的起伏,我们将其最西南端的山峰编为01号。西面为一座孤山,只有一个山峰,我们将其编为02号。01和02号山峰之间形成一个较大的山口,方向为西偏南,山口外远处有一系列低山,可辨别出26个明显的山头,我们将其自南向北编为1-26号(图1,图2)。孤立的山峰与环山之间还形成另一个较小的山口,方向为西偏北,山口外稍远处有一座独立的山峰。

 

 

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  经过几天的考察,根据中国考古学和考古天文学的基本常识,我代表我的团队,简要总结一下此次考察的总体初步认识。

  其一,两处疑似古岩洞墓葬并非人为,属于自然形成。观察岩体上分布的或大或小的洞坑和沟槽,未发现任何人工痕迹,应是碳酸盐岩经溶蚀作用产生的喀斯特现象(图一)。

  在山间平原内接近东边的位置,有一块显系流水作用形成的形似椅子靠背的石头。从这点向西偏南的山口望去,大约不足10米的位置有一块孤立在平地上的巨石。高思澜博士认为椅子石是古人的天文观测点,孤立巨石是冬至日落点,02号山峰是夏至日落点。

0  前言

 

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    人类在文明的早期对天文现象的关注远远超过现在。从新石器时代开始,天文观测对人类生产生活就产生了深刻的影响-。人们通过天文观测定季节、定方向,并由此建立起时空秩序,从而能够进行有组织有计划的活动,为文明的发展奠定了必不可少的前提。人类文明的各种表现形式--从文字到艺术,从居室到墓葬,从宗教场所到城市规划--无不以不同形式渗透了天文学的观念。考古天文学(Archaeoastronomy)就是利用天文学原理对古代文化遗存进行研究,揭示考古遗存中包含的天文学内涵,认识古文明中的天文学。这一学科在西方开始于19世纪末,自20世纪60年代以来,随着对英国巨石阵(stonehenge)的研究成果的发表而渐趋成熟。此后,西方考古天文学家在欧洲、西亚、北美等地的古文明中都发现了与天文有关的遗迹。

  一、那豆、布逢两个疑似点,没有任何人工建筑遗迹,地表和断面也未见任何文化遗物,不能判断为考古遗址(图一、图二)。疑似天文遗迹更无从判定。关于这一点,我队的王辉博士将进一步说明。

图一  疑似古岩洞墓葬

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    天文学在中国起源很早,并对中国文明的形成和发展产生了重要作用,正如司马迁在《史记·天官书》所说:“自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?”早期文献中零散有一些有关史前时期先民观测日月星辰定季节、定方位的记载。在由前国家社会到国家建立的过程中,天文学发挥的作用就更大,如:《尚书·尧典》有四仲中星的记载;《舜典》有“在璇玑玉衡以齐七政”;《 周礼》 有“惟王建国,辨正方位”;《 诗经》有“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室”,又有“经始灵台,经之营之”。这些文献记载都反映了天文观测对于中国早期的国家活动和城市建设是十分重要的。而史实比文献中的记载要丰富得多,在这些与天文学有关的各种活动中,中国文明独特的宇宙观逐步确立起来。

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图1 西偏南山口  
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  图一 那豆石灰岩自然堆积

  其二,疑似天象观察遗迹中的巨石和疑似刻划了古地形图的巨石,均未发现人工制作痕迹。岩石上的孔洞、凹槽和裂缝应是溶蚀、水流或其他自然力导致(图二),这与附近山体上出露岩石表面的洞穴和裂缝成因类似(图三),只是后者尺寸够大不会轻易误导观察者。

图2  02号山峰与巨石 

    ……

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  图二 布逢自然立石

图二   疑似天象观察遗迹中的巨石  

  我们的测量以“椅子石”为基点,测量的对象包括西偏南山口外的一系列远山,西偏南山口南侧的山峰(即01号)和北侧的山峰(即02号),最接近正北方向的山峰和最接近正南方向的山峰,以及西偏北山口外的山峰。西偏南山口外远山的26个山头中的21-25号在全站仪视场中被近处巨石遮挡,无法测量。这样,总计测量了26个点。测量了其中每一个目标点的方位角和高度角。

 

 

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  二、两处疑似“崖墓”属于自然洞穴,不是墓葬。

图三   山体上出露的岩石表面

  用手持GPS测得观测点的地理坐标为:N23°21'58.33",E107°30'54.33"。26个点的测量结果如下表1。

 

 

 

表1  甘桑测量结果
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作者:孙小淳,徐凤先,黎耕:中国科学院自然科学史研究所,北京,100190;何驽,高江涛:中国社会科学院考古研究所,北京,100710

  三、巨石上多数刻槽为自然痕迹,少部分疑似刻痕有待电子扫描镜做工具微痕分析判定。关于这一点,我队的叶晓红博士将进一步说明。

  其三,关于甘桑麦地里出露的一些岩石表面的划痕,高斯澜博士认为是人工痕迹,并且判断其中出现了古文字。我们考察的初步结论是并未发现明显的人工痕迹,判断其成因同上述两点。科学起见,我们针对岩石上的疑似古文字进行了微痕复制(图四)。

 

 

 

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  2、测量结果分析 

原文发表在《中国科技史杂志》第31卷  第4期

  四、甘桑遗址是有考古资料证明的考古遗址,应当成为今后平果文化遗产考古工作的重点。

图四  对岩石上的疑似古文字进行微痕复制

 

 

 

  用Skymap 软件对夏至和冬至的日落方位角进行初步计算。因为有山峰,所以要考虑高度角。

  1.甘桑遗址的认识

  回到考古所实验室,我对疑似古文字的划痕印模进行了扫描电镜观察和分析,结果如下:

 

 

 

  磁偏角是另外一个需考虑的问题。本地磁偏角大约2°。用全站仪测量的结果必然包含磁偏角。因此下面初步计算的结果也包含磁偏角。

  甘桑遗址大约15~20万平方米,可能是右江流域的一个重要遗址。它三面环山,形成天然屏障,可被视为没有城墙的“城址”(图三)。下一步,考古工作首先搞清遗址年代,能够早到什么时期,然后探索其内部功能区划、社会组织和社会形态性质。

  首先,低倍数下观察沟槽底部与侧面,未见任何工具形成的规律性痕迹(图五)。

 

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  黄赤交角的长期变化会影响到一个地点不同季节的日出日落方位。铜器时代的黄赤交角较现在约大30′,需要考虑在内。为此我计算了2014年和公元前1600年两个年份。

  图三 甘桑遗址地貌

图五  疑似古文字的划痕20×

 

 

 

  02号山峰是高思澜博士认为的夏至日落山峰,我们测得其方位角281°03'03",高度角11°13'45"。为了检验此山峰是否真为夏至日落点,我用Skymap软件寻找公元2014年夏至(6月21日)和公元前1600年夏至(7月7日)日太阳高度角在11°13'45"左右时,太阳的方位角是多少。同时也计算了假如没有山峰的地平日落方位角。得到的结果如表2和表3。

  2. 刻字石板的疑问

  其二,由于这些痕迹在肉眼观察时貌似接近平直的沟槽,沟槽内部还有一些近圆形的凹坑,尤珉博士曾提出这些痕迹可能是经钻孔之后再做刻划而成。我们对接近圆形的沟槽底部进行了放大观察,并未发现钻具所留下的规律性痕迹——圆周状沟槽,比较本次观察到的沟槽底部(图六)和真正钻孔形成的孔底(图七),便可了然。

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  甘桑刻字石片真伪存在重大疑问。第一是大部分刻道茬口过于新鲜(图四)。第二是几乎都是可着脑袋做帽子,石片多大,篇章便刻多大或略小,篇章过于完整,与甲骨文、龙山刻符陶片残缺状态迥异。第三是没有确凿的证据表明有考古发掘品。第四是同一板篇章内极少有重复的字符,即便是标本002、003、004等超过百字的篇章中,重复的字符也是凤毛麟角;不同板篇章之间相同的字符也少得可怜,这些现象与甲骨文和金文篇章相比,显然不符合语言篇章行文规律,似乎不是正常的语言记录书写,而在刻意表现“所创造的独体字”的数量(据地方人士统计收集44片,1028个独体字,参见班弓召 ,2013年)。第五是甲骨文或貌似甲骨文与典型宋体字并存,宋体字如不(002-03-13)、示(002-03-06)、冗(002-03-12)、北(002-06-04)、太(002-11-06)、杏(003-01-09)、六(004-02-08)、从(简化汉字,004-04-07)、可(008-07-05)、¥(人民币符号,030-02-01)、生(倒书,034-02-02)。第六是刻字石片年代无法确定,其他一切进一步推测和分析都无意义。关于甘桑石板刻字工具技术分析,将由我队的叶晓红博士进一步说明。以目前的资料,我们质疑甘桑刻字石板的真实性。

图六   疑似古文字刻痕的沟槽底部400×

  02号山峰的方位角为281°03'03",将之与2014年的290°52' 48"和公元前1600年的291°21' 55"进行比较,可知即使考虑到2°的磁偏角,02号山峰也与日落点相去甚远。西北方山口外的山峰方位角是310°38'38",高度角5°03'50",已较日落方位偏北。所以夏至日落应该在西边孤山的北坡上到山口间。

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  图四  甘桑采集的刻字石板

图七   二里头遗址出土鸟首玉饰的孔洞底部160×

  对冬至点进行同样的计算。冬至日落点在西南山口外的远山上,这列山的高度一般在2°-3°之间,只有18号山峰超过了3°,达到3°06'10"。因此分别计算高度角为2°和3°两种情况下太阳的方位角。结果见表4和表5。

 

 

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  3. 疑似天象观测自然遗存值得重视

  其三,如果这些沟槽确实为某种工具刻划而成,沟槽的侧壁会留下或多或少、或深或浅的规律性痕迹——成组的、方向相近或相同的微痕排列(图八)。事实上,疑似古文字刻痕的沟槽侧壁与沟槽底部具有相同的表面特征,均表现为碳酸盐岩经溶蚀形成自然蚀面,将其形容为微观的喀斯特现象或许更为合适(图九)。

 

 

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  20号测点的数据是242°24'01",2°48'44",很接近冬至日落点。21-25号测点被巨石北部高起的顶部遮挡,20号测点在巨石偏低的南部之外,没有被遮挡。因此冬至日落确实在巨石的方位。

  虽然目前看到的疑似天象观测的石头(石椅)是自然的石灰岩(图五),但是也不能完全排除被甘桑人利用作为观测点的可能。我队用全站仪测量26个山头指向线方位角和仰角,需要对这些数据进行天文史学的计算分析,才能得出倾向性的意见。这一点,我队的徐凤先研究员将进一步解释。

图八   西朱封遗址出土绿松石珠表面的一道沟槽200×
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图九   疑似古文字刻痕的沟槽侧面400×

  但是我仍然不同意巨石可用作古人的冬至点。因为第一,巨石没有人工痕迹,是一块非常粗糙的岩石。第二,巨石距所谓观测点的椅子石太近,视差会严重影响观测结果,使之不适合作为观测背景。实际上21-25号测点在全站仪视野中被巨石遮挡,只是因为全站仪架设得略低,正常人只要站直,就能够看到21-25号测点。而另一方面,巨石在自然状态下长满草木时,会遮挡远处一系列的山峰(图3)。巨石上的草木是22号我们考察时临时砍掉的,我们23号测量时巨石上已没有草木。

  即便是经过天文史学计算,甘桑疑似天象观测个别数据确实有一定的天文学意义,也必须通过考古发掘地层关系来证明,该利用自然石灰岩的观象设施,在甘桑遗址使用期间被利用过。否则,仍不能将这个自然石灰岩与甘桑遗址直接联系起来。在这种情况下,天象观测功能便成为空中楼阁,失去意义。换句话说,没有考古资料的支撑,单纯所谓的“天文指向线”没有意义。任何一个随机地点与远处的山脊线都可以构成二分二至地平历(定点历)观测系统,如果没有古人使用,这样自然的巧合,没有任何意义。

 

 

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  经过扫描电镜的观察和分析,我们基本肯定岩石上疑似人工刻痕实际是自然力所为,这种现象在甘桑地区的喀斯特地貌中实属常见。

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  图五  甘桑遗址疑似观测点

 

图3 长满植物的巨石    

 

  此外,关于甘桑刻字石片,目前仅经过肉眼观察,我们发现部分笔画的刻痕颇为新鲜,刻痕内表面与石片表面的次生变化程度也不一致。况且,这些石片多为泥质灰岩,并不像透闪石或石英岩等致密坚硬材料在埋藏环境中可以稳定地保存。也正是因为石片表面条件不太好,经测试发现微痕复制极可能进一步造成表面伤害,在与平果博物馆同仁商议之后放弃了微痕复制。但是,如果有必要,这些刻字石片可直接置于显微镜下观察,或许会得出进一步结论。

 

  4.甘桑文明的宏观聚落形态考古研究必须重视

 

  这样一个上面的草木都会严重影响观测结果的石头不可能作为古代观测背景。

 

 

  在搞清甘桑遗址文化面貌和年代之后,建议通过区域考古系统调查,弄清甘桑文化及其的分布范围、聚落等级状况,综合考虑左江岩画、隆安大石铲等文明成就与之关系。

  3、进一步讨论

 

 

  参考资料:

  为什么在甘桑、那豆、布逢3个地点,我们只选择测量甘桑?因为延伸性的自然物本身以及两个物体之间的联线必然指向某个方位,要确定古人曾利用过某一指向进行天文观测,首先要确定附近有重要的考古遗址,而在上述3个地点中,只有甘桑有明确的早期考古遗址。

 

 

  班弨:《甘桑石刻文摹片及字符集》,广东科技出版社,2013年。

  2009年和2012年我们曾对中国十几个新石器时代重要的考古学遗址的天文环境进行考察测量,尝试寻找遗址周围重要季节日出日落的地点。中国传统的确定季节的方法是圭表测影。在圭表测影之前经历过很长一段观测日出日落方位定季节的阶段,《山海经》等文献中对此有记载。陶寺观象台正是这一阶段发展的顶峰,用人工建造的观测缝与自然的山峰相结合。我们所选择的遗址都是其考古学文化已有深入研究,并且遗址本身具有重要意义、特别是宗教意义的地点,例如,红山文化的东山嘴遗址和良渚文化的汇观山遗址等。

 

 

  延展性的自然物到处都有,两个点的连线可以朝向任何方向。对于没有重要考古学遗址的地点,某个自然线性物体或者某两个自然物体的连线即使指向某特殊天文方向,也无需对其指向线进行天文考古学研究。我更不主张因为某一地点的自然物体指向特殊天文方向,就对该地点进行考古学发掘研究。即使有人为迹象,也要注意年代。

  (作者单位:中国科学院自然科学史研究所 )

 

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