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孟姜女故事的演变及其文化意蕴,齐杞梁妻

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孟姜女故事的演变及其文化意蕴,齐杞梁妻

《列女传》齐杞梁妻2018-07-14 20:14列女传点击量:187

孟姜女哭GreatWall的旧事,我们都理解,大致内容是:

黄堡知识商讨 第243期
作者:宁稼雨
编辑:秦陇华

《列女传》齐杞梁妻

孟老爷子的长女叫孟姜,生的明白伶俐,贤惠和善,而且擅长弹琴、针织。有一天,文人范喜良因为回避抓壮丁,跳进了孟老爷子家后花园,被孟姜女相中,四个人遂结为夫妇。


齐杞梁殖之妻也。庄公袭莒,殖战而死。庄公归,遇其妻,使使者吊之于路。杞梁妻曰:“今殖有罪,君何辱命焉。若令殖免于罪,则贱妾有古人之弊庐在下,妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车诣其室,成礼然后去。杞梁之妻无子,内外皆无五属之亲。既无所归,乃就其夫之尸于城下而哭之,内諴使人陶醉,道路过者莫不为之挥涕,一日,而城为之崩。

永利皇宫会员注册登录,赵正四处拉人修GreatWall,范喜良最后未能躲过,只得去了。后来见男士不回,孟姜女便去GreatWall寻夫。但是范喜良已死,孟姜女见尸体累累,无助只能滴血认亲。最后找到男子尸骨的她,痛哭7天7夜,GreatWall倒了十多里。

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既葬,曰:“吾何归矣?夫妇人必有所倚者也。父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子。内无所依,以见吾诚。外无所倚,以立吾节。吾焉能更二哉!亦死而已。”遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻贞而知礼。诗云:“小编心伤悲,聊与子同归。”此之谓也。

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图源互联网

颂曰:

遗闻有为数不菲版本,单是孟姜女的全名,就有大多说法。有的说孟姜是"长女"的情致;有的说孟姜是"孟姜两家"合养的情趣;以致还应该有说孟姜女是葫芦中长出来的。

万古千秋的华夏野史,给我们留下了好多美妙的传说传说。那几个遗闻传说除了其本身魔力外,每一种轶事衍生和变化发展的历史,也能使大家从相比较中窥见有趣的事发展的次第历史阶段所从属的社会历史文化富含。

杞梁战死,其妻收丧,齐庄道吊,避不敢当,哭夫于城,城为之崩,自以无亲,赴淄而薨。

还会有的本子中,剧情越来越拉长。

孟姜女的传说源源而来,现今盛传不衰。其长相随着年轮的推迟,也阪上走丸,以至于现今大家所领会的孟姜女有趣的事与其雏形比较,本来就有风马牛不相及。此中国对外演出集团变的轨道颇能令人玩味。

举例说,赵正得到消息长城倒了,根究之后,看见了孟姜女,因为孟姜女颜值过人,秦始皇便逼着她嫁给自身。孟姜女万般无奈,让祖龙答应本身几个尺码,给男士立坟纪念,披麻戴孝,最终踊身一跃,葬身大海。

孟姜女传说最初见载于《左传》襄公八市斤年:

实际上,孟姜女哭GreatWall的轶事,是始于齐GreatWall。

公子小白还自晋,不入,遂袭莒,门于且于,伤股而退。先天将复战,期于寿舒。杞殖、华还载甲夜入且于之隧,宿于莒郊。后天先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之,使无死,曰:“请有盟。”华周对曰:“贪货弃命,亦君所恶也。昏而受命,日未中而弃之,何以事君?”莒子亲鼓之,进而伐之,获杞梁。莒中国人民银行成。齐襄公归,遇杞梁之妻于郊,使吊之。辞曰:“殖之有罪,何辱命焉?若免于罪,犹有古时候的人之敝庐在,下妾不得与郊吊。”齐襄公吊诸其室。

《左传》等书中记载:"……莒子亲鼓之,进而伐之,获杞梁。莒中国人民银行成""齐小白归,遇杞梁之妻于郊,使吊之。辞曰:'殖之有罪,何辱命焉?若免于罪,犹有古时候的人之敝庐在,下妾不得与郊吊。'齐小白吊诸其室。"

此间丝毫见不到后天孟姜女轶事的黑影,以至连孟姜女的名字也并未有现身。只是记载了东魏将军杞梁战死后,齐襄公归来时路遇其妻而吊,杞梁妻因郊外凭吊不合礼法而表示不满。那是因为即便周王朝早已风雨漂摇,但它的礼法观念却照样深深扎根于人人的血汗当中,成为大家不自觉的行为法规。写《左传》的史官也观望于这么些轶事的知礼法、助教训的两只,而忽视了这一个轶闻的心境因素。由此,二百多年前面世的《礼记·檀弓》篇通过曾子舆的话对此作了补充:

意思是说,春秋时代,曹魏先生杞梁,齐襄公征讨莒国,此次战争中,杞梁不幸就义。大战截止后,庄公回国,途中遇杞梁之妻,庄公想原地吊唁,杞梁妻以不合礼仪,婉言相拒,庄公只得到杞梁家中,举办正式的吊唁。

哀公惹人吊蒉尚,遇诸道,辟于路,画宫而受吊焉。曾子舆曰:“蒉尚不比杞梁之妻之知礼也!齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公惹人吊之,对曰:‘君之臣不免于罪,则将肆诸市朝而妻妾执。君之臣免于罪,则有古时候的人之敝庐在,君无所辱命。’”辞不受也。

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曾子舆在重述这些传说时加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句,透表露杞梁妻对郎君的实际激情。多少个根据礼法的偶像,又再度被注入了人的血色。那是因为周朝时齐都流行哭调,故而优质了“哭之哀”的悲惨气氛。那一个分寸的转换不止表现了历史对故事的制约,也为后来以此传说的演变开采了最为广阔的领域。与此相同的时间,《亚圣·告子》、《雷公炮炙论·览冥训》,以至访问并借此周朝人文字的《列子·汤问》诸书中,也都有了对应的铺演。

那是轶闻的最初版本,正确的来讲,是历史事实,可是,文中杞梁的老婆未有哭,更未有哭倒GreatWall。

从西夏上马,孟姜女传说初步产出不相同。一方面它面前境遇作家的青睐和显示,另一面,民间有趣的事继续对它举办变特别工。绝对而言,作家对孟姜女轶事只是大快人心和感叹,是前代悲歌哀哭守旧的符号化印记。而民间传说则继续其造型变化的主旋律,最初向新兴的“崩城”剧情转变。文士诗篇先有枚乘的《杂诗九首》其一:

七百年后,万世师表的入室弟子在《礼记》中,开始波及"杞梁死焉,其妻迎其柩于路,而哭之哀"。于是,杞梁之妻早前产出哭,并且,她这一哭,直接成了一种民俗。

西北有高楼,上与浮云齐。交疏结绮窗,阿阁三重阶。上有弦歌声,音响一何悲?何人能为此曲,无乃杞梁妻。清商随风发,中曲正反反复复。一弹反复叹,慷慨有余哀。不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。

《亚圣》:"淳于髡:'王豹处于淇而河西善讴,绵驹处于高唐而齐右善歌,华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。'"

那是把杞梁妻的哀哭记载完全给艺术学化了。与之相类,王褒的《洞箫赋》则把杞梁妻的歌声作为美妙乐曲的意境符号:

此间说,杞梁爱妻因为哭娃他爹,还改造了秦代人的风土民情,使得南齐才女都欢腾唱她的哭调。王豹和绵驹都以春秋时代的明星,很出名声。此处可看出来杞梁妻的身价,已经有了超大的进级。

锺期、牙、旷怅然则愕立兮,杞梁之妻不能够为其气!(载《文选》卷十二)

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到了宋代早先时期,孟姜女故事在民间逸事中开端现身了哭夫崩城、殉夫死节的剧情。那大约与北齐讲究天人感应,愿目的在于想像中成立奇迹的风气有关。刘向的《说苑》记述了那几个传说的新转换:

等到西晋时代,刘安、枚乘等人,伊始在杞梁老婆之哭上,节上生枝。尤其是刘安,他对这事的编辑撰写、丰硕和渲染上,再一次做了大幅度立异。

杞梁、华舟曰:“去国归敌,非忠臣也。去长受赐,非正行也。且鸡鸣而期,日中而忘之,非信也。深远多杀者,臣之事也。莒国之利,非吾所知也。”遂进斗杀65人而死。其妻闻之而哭,城为之阤,而隅为之崩。(《说苑·立节》)

刘安《列女传》:"既无所归,乃就其夫之尸于城下而哭,内诚摄人心魄,道路过者,莫不为之挥涕,十四日而城为之崩。既葬,曰:'吾何归矣!'……遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻贞而知礼。"

昔华舟、杞梁战而死。其妻悲之向城而哭,隅为之崩,城为之阤。(《说苑·善说》)

此地,杞梁妻不再是中途哭娃他爸,而是到城下娃他爹尸身旁哭。其余,现身了过路者,而且他们都被撼动。最关键的变动是,现身哭倒城。至此,"杞梁妻哭夫,城为之崩"的遗闻框架产生。

而刘向《列女传·齐杞梁妻》的记载则更进一层详细:

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齐杞梁殖之妻也。庄公袭莒,殖战而死。庄公归,遇其妻,使使者吊之于路。杞梁妻曰:“今殖有罪,君何辱命焉。若令殖免于罪,则贱妾有古代人之弊庐在下,妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车诣其室,成礼然后去。杞梁之妻无子,内外皆无五属之亲。既无所归,乃就其夫之尸于城下而哭之,内諴使人迷恋,道路过者莫不为之挥涕,二十二日,而城为之崩。既葬,曰:“吾何归矣?夫妇人必有所倚者也。父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子。内无所依,以见吾诚。外无所倚,以立吾节。吾岂会更二哉!亦死而已。”遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻贞而知礼。诗云:“作者心伤悲,聊与子同归。”此之谓也。

刘安的《列女传》首即使为着称扬女人,所以她说杞梁妻哭夫、城崩和跳水而死,都认为了赞美他的贞烈知礼。

颂曰:杞梁战死,其妻收丧,齐庄道吊,避不敢当,哭夫于城,城为之崩,自以无亲,赴淄而薨。

本来,北魏时代,由于频仍对北方匈奴作战,这里也说不许反馈的是,战事带给的夫妻分离,家庭喜剧。

《列女传》固然保留了《左传》中孟姜女“知礼”的旧貌,况兼在孟姜女身上又增添了“贞”的质量。但从轶事的实际上内容来看,这种“贞”既有受治与固守礼教的一边,也是有超过常规礼教,忠于爱情的一端,前者所占的比重恐怕越来越大。那样,从金朝伊始,对爱情的赤血丹心成为孟姜女轶闻的骨干方面,并为后来的那么些传说奠定了骨干框架。

杞梁妻哭倒的是"城"是如何?

北齐是孟姜女故事最后基本定型、更富传说色彩的时日。其升高表今后,首先,传说正式与秦始皇修建GreatWall调换在一同;其二,增添了众多新的始末和细节,抓实了传说的生动性和感染力。能够代表这种进步的文献有三种,一是唐献祖时所出《雕玉集》引录《同贤集》,记述杞梁为秦始皇修建GreatWall时逃入孟家后园,见孟女仲姿洗浴,孟女以此为由强嫁,婚后杞梁返役后被殴致死,尸体被筑入城中。孟女往赴悲哭,滴血认尸,收尸归葬(见程树德《<琱玉集>中的杞良滴血》,载顾颉刚编《孟姜女有趣的事切磋集》)。二是敦煌曲子词所记片段,个中不止满含千里送寒衣的源委,况且还率先次出现孟姜女的名字,甘休了女主人公名字不分明的野史。汉朝过后的孟姜女遗闻现身在包罗变文、话本、戏曲、民歌、弹词、鼓词、宝卷、子弟书等大致具备的通俗文艺样式中,现身了成千成万的孟姜女有趣的事小说(见路工编《孟姜女千里寻夫集》)。但就其剧情内容来说,基本上并未有间隔东汉孟姜女传说的框框和界定。

杞梁妻在迎柩途中遇公孙无知,齐宣公从莒城以车马出发,杞梁妻步行从临淄出发,相遇之处,不会是莒国,只好在宋代都城临淄野外。所以刘安说她"赴淄水而死",而这节度使是齐长城所经之地。

从孟姜女逸事的流传地域来看,也与各时外市政治文化的强弱消长有关。春秋周朝时齐Lu Wen化最高,所以那个好玩的事起点于齐都。宋朝然后数代以长安为京宅,所以这几个传说产生崩梁山和崩GreatWall的布道,并随后沿着GreatWall来发展这些轶闻。GreatWall西光降洮,故敦煌小曲有孟姜女寻夫之说;GreatWall东到山海关,所以《同贤记》记杞梁为燕人。南陈建都汴梁(今周口),南部的轶闻又传到焦点,故而有西藏龙亭区的范郎庙。新疆受黑龙江的影响,融入本地的舜妃遗闻,又有了澧州的孟齐癸公。广西、江西一派负责北面传来的旧事,一方面又向北传到辽宁、广东,并由福建流传青海。江苏浙江是古代来讲文化最盛之地,所以这里的孟姜女传说尽管发生最迟,但数额却最多,文艺性最强。东京自辽以来几代为都,成为北方的政治知识核心,使得它周边的山海关成为孟姜女有趣的事的最有势力的分公司。江苏湖南和山海关的传说联结起来,便成为孟姜女逸事历代积淀的精华合成。

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借使说孟姜女好玩的事在《左传》中的记载是以实事求是史料为主,刘向《列女传》的记叙是史料与闻讯参半的话,那么到了南陈就是以编造的神话故事为主了。这样的走向从外表上看来是传说离历史的天禀越来越远了,但一旦认真观望一下每一次遗闻变化的背景,就能意识它们所超越和间隔的只是传说原型的历史背景,而又无形中地遭逢此时社会新风和学识思潮的熏陶和制约。古代的孟姜女轶闻就算相比较前代有了比异常的大调换,但仍可从当中看见那时候社会的阴影。据死去读书人顾颉刚先生的考究,宋朝的孟姜女传说就此有了嬴政修GreatWall的内容,一方面是遭逢乐府民歌《饮马GreatWall窟》的熏陶,更关键的是因为唐朝国势强盛,对外扩大,滥用徭役。百姓不堪其苦,故有此说。而后汉的孟姜女旧事就此又增加了广大新的剧情和细节,富于神话色彩,则与东魏风行神话随笔,小说艺术有了长足进步不非亲非故系。而孟姜女传说的所在流传则尤其突显了政治文化的兴亡对文化艺术文章的钳制关系。这样看来,轶事好玩的事以致文艺对生存的每贰回超越,都要陪同生活对它的制约。但每三遍超越并非是对前贰遍的简易重复,而是贰遍高级的提升。这种当先代表了人人对生存的仰慕和音乐家对生活的席卷和提升,而活着对它的制约则又使它越是稳定,更充实生活的幼功。

为此,杞梁妻哭倒的是齐GreatWall。

正文文献材料多参据顾颉刚编慕与著述《孟姜女故事商量集》,法国首都古籍书局一九八四年版,特此表明。
(该文原载《文史知识》二〇〇三年第6期)

从古时候到南北朝时代,这几个传说宗旨没变,不过到了东魏时,轶事再度现身变化。


唐代《琱玉集》中记载:"杞良,赵正时,北筑长城,避苦逃走,因入孟超后园树上,超女仲姿,浴于迟中……仲姿曰':女孩子之体不得拜拜夫君,君勿辞也。'遂以状陈父,而父许之。夫妇礼毕,良返于入伍之处。……闻良已死,并筑城中。仲姿既知,悲哽而往,向城啼哭,其城当面一进崩倒。……仲姿乃刺指血滴白骨,云要是杞良骨者,血可流入,便将归葬之也。"

小编:宁稼雨,男,1951年出生于达累斯萨Lamb,俄罗斯族,医学大学子。现为南开中国语言艺术学系教书,辽朝经济学教学研商室COO,圣何塞市艺术学学会副省长,科隆师范高校古籍研讨所全职研讨员。重要从事清朝文言小说和经济学史与文化史的关联斟酌。

唐诗中,又冒出了"杞梁妻送征衣":孟姜女,杞梁妻,一去烟山更不归。造得寒衣无人送,不免自家送征衣。

这里可以预知,杞梁的传说,已经起来传说化了。而那恐怕是与北魏神话小说的升华有关。

到元齐国过后,因为宋词和金朝随笔,首要直面商场民众,所以滴血认亲,撞见洗澡后来缔亲及送寒衣的内容,成为关键内容。

嘲讽一句,男主碰见女主洗澡,多个人最终结合的剧情,到现在仍旧被多量利用。

不刊之论,随着隋朝小说的上扬,故事剧情也最早"百花盛放"。此中叁个比较有意思:孟姜女投水而死后,化为龙女,龙女后来与嬴政生一子,被丢入深山。此子为老虎所养,勇猛十分,后来灭秦,他正是项籍。

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