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楚老莱妻,古典法学之高士传

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楚老莱妻,古典法学之高士传

楚老莱子之妻也。莱子逃世,耕于蒙山之阳。葭墙蓬室,木床蓍席,衣缊食菽,垦山播种。人或言之楚王曰:“老莱,贤士也。”王欲聘以璧帛,恐不来,楚王驾至老莱之门,老莱方织畚,王曰:“寡人愚陋,独守宗庙,愿先生幸临之。”老莱子曰:“仆山野之人,不足守政。”王复曰:“守国之孤,愿变先生之志。”老莱子曰:“诺。”王去,其妻戴畚莱挟薪樵而来,曰:“何车迹之众也?”老莱子曰:“楚王欲使作者守国之政。”妻曰:“许之乎?”曰:“然。”妻曰:“妾闻之:可食以酒肉者,可随以鞭捶。可授以官禄者,可随以鈇钺。今先生食人酒肉,授人官禄,为人所制也。能免于患乎!妾无法为人所制,投其畚莱而去。”老莱子曰:“子还,吾为子更虑。”遂行置之不顾,至江南而止,曰:“鸟兽之解毛,可绩而衣之。据其遗粒,足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。民进而家者一年成落,四年成聚。君子谓老莱妻果于从善。诗曰:“衡门之下,能够栖迟,泌之洋洋,可以疗饥。”此之谓也。

老莱子者,楚人也。那时候世乱,逃世,耕於蒙山之阳。莞葭为墙,同蒿为室,枝木为床,蓍艾为席,饮水食菽,垦山播种。人或言於楚王,王於是驾至莱子之门。莱子方织畚,王曰:“守国之政,孤愿烦先生。”老莱子曰:“诺。”王去,其妻樵还,曰:“子许之乎?”老莱曰:“然。”妻曰:“妾闻之,可食以酒肉者,可随而鞭棰,可拟以官禄者,可随而铁钺。妾不能够为人所制者。”妻投其畚而去。老莱子亦随其妻,至於江南而止。曰:“鸟兽之毛,可绩而衣,其遗粒足食也。”仲尼尝闻其论,而蹙然改容焉。著书十八篇,言法家之用。人莫知其所终也。

那是郭璞的代表作《游仙诗》十九首中的第大器晚成首,言仕宦求荣不及高蹈一命归阴。那首诗的守则经营很见功力。比方开端两句展示了两幅情趣迥异的生存画 面,如两峰对出,起势不凡。接下去的两句则意味着小编对生活道路的精选。在 “未若托篷莱”之后,笔者仅仅点染了刹那间成仙之趣,却别具生机勃勃格地牵出另黄金年代段心绪:“灵溪可潜盘,安事登云梯?”红尘的树林能够隐居,何苦求仙呢? 小说家的心从对仙境的崇敬转为对世间的依恋。接下去,作者用庄周拒聘和老莱 子携妻逃仕的传说,招亲自个儿隐逸山林的决定。那时候小说家的心又从现实飞向历 史。诗意如此频仍,波澜叠起.不唯有幸免了赋体诗常常有的单调散乱之弊,况兼深入地发布了作家慎世疾俗的激情。 诗中显得了风流倜傥两种相持的形象。如:京华与山林,朱门与蓬莱,游侠窟与 隐遁栖,保龙见与触藩羝。它们的相对使散文的色彩在大方中透出生龙活虎种苦恼感、 迫切感,将诗人所直面的冲突形象地表现出来,而写作大师刚毅的爱憎情绪也在这里种相持之中倾泻出来。那首诗词采精美, 感叹遥深。 清人刘熙载曾说郭璞的 《游仙诗》“假栖遁之言,而激列悲愤,自在言外”。这是很有见解的商议。

老莱与妻,逃世山阳,蒿菜为室,莞葭为盖,楚王聘之,老莱将行,妻曰世乱,乃遂逃亡。

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276-324,字景纯,河束闻喜人。博洽多闻,好古文奇字。 曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》等书作注。 诗富于文采,又精于阴阳、算历、天文、卜筮之术。因针筮忤王敦,被害。 ⑴郭璞的《游仙诗十一首》不象平时的游仙诗专写想象中的仙山灵域,往往自 叙怀抱,辞多慷慨。其唱歌佛祖实际是唱歌隐遁,而唱歌隐遁的地方往往见出 忧生愤世之情。 ⑵都城:京师。 ⑶隐遁:指隐居避世的人。栖:山居为 “栖”。 ⑷朱门:指豪贵之家。 ⑸篷莱:似当做“篷藜”,指隐者居住的 地点。此篇“藜”字与栖、荑、梯、羝、齐为韵,于古音属脂部。《杂县寓鲁 门》篇(《游仙诗十六首》之六)“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩 为韵,于古音属之部。蓬莱是海上仙山之名,本篇祗言隐遁高蹈,不言求仙, “莱”字当是误字。 ⑹捐:斟。 ⑺荑;初生的草叫做“荑”。丹荑:或是 指赤芝,赤芝又名丹芝,菌类。古代人相信芝是灵草,吃了可以长寿。 ⑻灵溪: 水名。潜盘:隐居盘桓。 ⑼登云梯:指登仙。仙人升天因云而上,所以说云 梯。这里明说倘能潜隐,正是游仙。 ⑽漆园做吏:指庄子休。 ⑾莱氏:指老 莱子。逸:隐。《列女传》:“莱于逃世,耕于蒙山之阳。或言之楚。楚王遂 驾至老莱之门,曰:‘守国之孤,愿变先生。’老莱曰:‘诺。’姜日:‘妾 间居不安定的时代为人所制,能免于患乎?妾不能够为人所制。’投其畚而去。老莱乃随 而隐。” ⑿进:指避世更远,入山越来越深,象老莱子夫妇那样。《周易·乾九 二》:“见龙在田。子日:龙德而正中者也。”这句用《周易》语表示进一层高蹈便能如龙之见,保中正的贤惠。 ⒀退:指还居尘俗之中。羝:牡羊。 《周易·中和》:“羝羊触藩,羸其角,不能够退,不可能遂。”那句用《周易》 语表明还居尘俗将要如触藩的羊处于困窘的境地。也正是老莱妻所说的“处混乱的世道为人所制”不能“兔患”的情致。 ⒁高蹈;犹远行。末二句言握别伯夷、 叔齐而去,比他们更抢眼。

颂曰:

本篇是《游仙诗》十二首中的第六首。此诗的显然特点是富于象征意义。 杂文以海鸟栖于宋国的城门那风姿洒脱恐慌的轶闻开篇,纵笔泼墨,描绘了生龙活虎幅海上 风波大作之处:“吞舟涌海底,高浪驾篷莱。”焚山烈泽,连神明居住的岛屿也被风雨席卷而去。显著,小说家是以此来隐喻现实社会的兵连祸结和危急。与海 上恐慌的排场绝周旋,作家以悠然的调子描绘了三个神明境界。消遥其间 的群仙,有的正挥杯畅饮,有的正手舞足蹈,有的随着风烟上下,飘摇于九垓 之中;有的年逾千岁,却貌若儿童。这一片尚未苦恼、未有危殆的乐园,便是小说家理想的意味。而作家对现实生活的浓烈商酌,就是从世间惨景与仙境的分明对照中呈现出来的。 那首诗笔法浮夸浪漫。风灾之惨,仙境之乐,都得到肯定的渲染。进而产生生机勃勃种使人迷恋的办法效果。最妙的是“高浪驾蓬莱”一句,真是想象奇特, 富于独创性。诗歌的语言生动,形象显然,情感富于变化。结尾二句:“燕昭 无灵气,汉武非仙才”,又点出仙境的糊涂、成仙的荒谬,牵出意气风发缕悲哀的余 韵。显著,那是小说家清醒地发掘到具体灾殃不可隐藏时吐出的一声无助的 叹息。

《列女传》楚老莱妻

杂县寓鲁门, 风暖将为灾。① 吞舟涌海底, 高浪骂蓬莱。 神明排云出, 但见金牌银牌台。 陵阳挹丹溜,② 容成挥玉杯。③ 嫦娥扬妙音,④ 洪崖颌其颐。⑤ 升降随长烟,⑥ 飘摇戏九垓。⑦ 奇龄迈五龙,⑧ 千岁方婴儿。 燕昭无灵气,⑨ 汉武非仙才。⑩

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①杂县:海鸟名,又叫爰居。鲁门:宋国城门。《茵语·鲁语》略云: “海鸟曰爰居,止于鲁南门外三日。展禽曰:‘今兹海其有灾乎?夫广川之鸟 兽恒知风而避其灾也。’是岁也,海多大风,冬暖。”首二句言海上将起大风。 ②陵阳:古仙人陵阳子明的简单称谓。相传子明从鱼腹得书,因知服食之法,服石 脂五年成仙。丹溜:即石脂,或称流丹,石流黄之类。 ③容成:也是神仙名。 与陵阳子明都见《列仙传》。 ④嫦娥:即月宫仙子。相传大羿从西灵圣母获得不死 药,常娥偷吃后逃往月首。 ⑤洪崖:古仙人名。《列仙传》:“洪崖先生姓 张氏,尧时已七千岁。” ⑥“升降”句咏宁封子事。《列仙传》:“宁封子 者轩辕氏时人,积火自烧而随烟上下。” ⑦九垓:犹“九天”。大旨及四正四 隅九方之天为九天。 ⑧五龙:有趣的事中三个人面龙身的神灵,他们是风华正茂父四子。 父日宫龙,是土仙;长子叫角龙,木仙;次征龙,火仙;商龙,金仙;羽龙, 水仙。 ⑨《拾遗记》:“燕厘侯召其臣甘需曰:‘寡人志于仙道,可得遂 乎?’需日:‘上仙之人去滞欲而离嗜爱,洗神灭念,游于太极之内。今大王 所爱之容,恐比不上玉,织腰皓齿,患不及神,而欲却老云游,何异挽圭爵以量 沧海乎?’” ⑩《孝曹阿瞒内传》:“西姥曰:‘汉武帝好道,然形慢神秽, ……殆恐非仙才也。’”

游仙诗 ⑴十九首荐二 郭璞 京华游侠窟,⑵ 山林隐遁栖。⑶ 朱门何足荣?⑷ 未若托蓬莱。⑸ 临源挹清波,⑹ 陵冈掇丹荑。⑺ 灵溪可潜盘,⑻ 安事登云梯?⑼ 漆园有做吏,⑽ 莱氏有逸妻。⑾ 进则保龙见,⑿ 退为触藩羝。⒀ 高蹈风尘外, 长揖谢夷齐。⒁

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